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妻一人で両家を支えるべきか？2026年韓国「嫁文化」の亀裂と矛盾

2026年5月4日

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韓国ではソル・チュソクのたびに妻が両家を一人でこなすことへの疲弊がSNSを覆う。これは料理の問題ではなく、結婚が女性に課す「感情労働の国境線」をめぐる文化的亀裂だ。

これは名節料理の準備の問題ではない。より正確に言えば、結婚という制度が女性に課す「感情労働の国境線」についての問題だ。世界のあらゆる社会において、結婚は二つの家族をつなぐ契約だが、その契約の履行コストを誰が負担するかは、文化圏によって劇的に異なる。2024年のOECDデータによれば、韓国の既婚女性の無償ケア労働時間は1日平均3時間13分で、男性（49分）の約4倍に達する。

韓国のオンラインコミュニティでは、「両家を支える」という論争が繰り返し爆発する。ソル・チュソクのたびに、妻一人が夫の実家と自分の実家を両方こなさなければならない構造への疲弊がSNSを覆い尽くす。ここで本当に問われているのは料理の品数ではなく、結婚後に女性が「原家族」からどの程度切り離されるかという、家族メンバーシップの再定義だ。韓国民法は1990年代以降、家父長的条項を大幅に廃止してきたが、慣行の速度は法律よりはるかに遅い。

他国との比較

日本には「帰省」文化が存在するが、夫婦がそれぞれの実家を別々に訪問するパターンが一般的だ。決定的な違いは「義務の方向性」にある。日本社会は夫婦を独立した単位とみなす傾向が強い一方、韓国では結婚が依然として「家門間の結合」という性格を保持している。東南アジア文化圏――タイ・フィリピン――では逆に妻の家族中心の母系ネットワークが強く、夫が妻の家の儀礼を優先するケースも多い。

欧米圏では、この論争自体が「核家族化」によってかなりの部分が解消されている。米Pew Research（2023年）によれば、既婚成人の62%が名節を「夫婦単位で独立して過ごす」と回答した。しかし移民一世コミュニティ――在米韓国人を含む――では、本国よりも強化された形で儀礼が再生産されることもある。移住社会において伝統は、しばしば原型よりも固く固まる。

なぜ韓国ドラマには姑キャラクターがこれほど頻繁に登場するのか？

韓国の家族ドラマにおける「姑と嫁」の葛藤は、単純な劇的装置ではない。これは家族資源（時間・労働・感情）の配分権をめぐる世代間権力闘争の物語化だ。1970〜80年代の高度成長期に専業主婦の役割が「内助」として理想化されて以来、その規範が姑世代の期待値として固定化された。ドラマはこの葛藤を消費しながら、同時に再生産する。

韓国だけの特殊性

つまり、韓国の「両家を支える」論争が特に激しい理由は、圧縮近代化の逆説にある。韓国女性の大学進学率（2024年基準75.1%、男性72.3%）はOECD最高水準だが、結婚後の労働市場離脱率も依然として高い。高学歴・高収入の女性が名節のたびに伝統的な嫁の役割へと召喚されるこの矛盾が、オンライン上の葛藤の真の燃料だ。2026年現在、この亀裂は修復されていない。